Ваша корпа је празна
Милиони Американаца су сада потомци америчких Индијанаца.
Политике асимилације које америчка влада спроводи 1950-их присилила су Американце да оставе своју земљу да се населе у урбаним срединама како би постале "продуктивне" чланове друштва.
Они су такође намерно поставили индијске сирочаде у домовима белих породица. Данас 78% американаца живи спољни резерват и 72% у урбаним или приградским окружењима.
Ове политике су имале погубне ефекте. Чланови пресељена племена нашли су се изоловане из својих заједница. Лоше плаћени послови и виши трошкови, у комбинацији са немогућности повратка на резерве које су често растворене, оставили су многе од њих у несигурним околностима.
Америци су били веома тешко замишљања који су већини били присиљени да живе на улици и да проводе сваки евро који су добили у традицији.
Урођеници не би требали имати новца. Нису их требали имати. Племена су стално заузимала своју родну земљу 13.000 година без да их имају и били су богати изнад наших најлуђих снова.
Такође можете пронаћи све различите индијске племе .
Имали су напредна сезонска пермакултура, ловске и риболовне методе и много хобија. Међутим, они су имали око 150 година да у потпуној зависности трансформишу 13.000 година животног стила живота у потпуну зависност од новца. За њих је то невероватно ослабљена држава.
Међутим, са покретом грађанских права рођен је поновно рођење самопоуздања. Групе попут кретања америчких Индијанаца ( амерички индијски покрет ) основана су да би се исповедало политички притисак на савезну владу.
Многи урбани абориџински људи нашли су начине како да преузму своје изазове, коначно формирају " Абориџиналну средњу класу ". Почели су да доприносе својим заједницама порекла.
Данас смо одлучили да документујемо искуства неких од 140.000 Американаца који живе у региону Сан Францисцо. Тамо 18,50% аутохтоног становништва живи испод границе сиромаштва у поређењу са 10,4% белог становништва.
Међу онима који живе испод границе сиромаштва, 24% је у " великом сиромаштву ".
Према Јанеене Цоменоте, извршном директору Националне урбане индијске породичне коалиције ", остаје један од најтежих аспеката савременог живота Индијанаца који живе у урбаним срединама. Иако препознајем да је важан део наше популације у средини Класа, сви домороци које знам познају су сиромаштво или имају члана породице који је један од њих.
Цхах-тах Гоулд стоји испред банера на којем су уписане имена компанија које су изградиле продавнице на погребном насипу његовог племена.
Данас је познат као тржни центар Баи Стреет у Емеривиллеу. Неће уносити даље од ове тачке, јер је то кршење светог протокола његовог племена: зграде се понижавају гробове својих предака.
Понекад његови пријатељи одлазе у тржни центар и забораве његову везу са земљом - увек их тражи да престану да се пребаци из аутомобила.
Цхах-тах, дугогодишњи становник Оакланда, један је од ретких припадника племена охлона и даље жива. Охлоне је практично нестао након генерација ропства и колонизације од стране Шпаније, Мексика и Сједињених Држава; Тренутно траже савезно признање.
Његова мајка, Цоррина Гоулд, била је један од главних организатора против изградње тржног центра. Иако су неке гробове сахрањене, многи верују да су стотине гробница и људских остатака још увек у развоју.
Сваке године, Црни петак, абориџински људи окупљају се да протестују испред тржног центра и информишу купце о историји места.
" Многи домороци у граду одрасте у породицама домаћина ", рекао је Цхах-тах. " Одрастање, они покушавају да се интегришу и интегришу у Оакланд, је да уђу у банковне ствари, боре се, све што се догађа, чак и у не-ниједном ."
"Имам утисак да је у резервама, то је читава другачија прича. "
Они расту око своје културе. Али када стигну овде, то је цела друга игра. Да се интегрише, они почињу да делују и размишљају другачије, и то се дешава у месту где је то скоро као болест.
Знате, да будемо цоол, почнете да пијете, почнете пушити, све ове друге ствари. Почео сам да радим такве ствари. Срећом за мене, одселила сам се од свега. Схватио сам да нисам тако.
Али постоји нада. " Чак и они који су у банди и све то, они увек иду у Пов-Вау ", каже Цхах-тах. " Свиђа ми се чињеница да многи домороци знају своју културу ."
Питали су га како је учинио да остане далеко од негативних утицаја. " Има пуно центара и програма", рекао је. " Али осећам да мораш да уложиш напоре да останеш у аутохтоној заједници. Овде се морате суочити са животом - знате, амерички живот; порези, запошљавање, све такве ствари. Стога морамо да будемо Изаберите .
На горњој фотографији, Мицхелле Лот носи велику " Но Дапл " на њеном шеширу и огуља " дрогу на дрогу " за свог сина, који пати од плућне болести. Седи испод салвета у позадини и куха корен у апарат за кафу како би удисао лекове.
Мицхелле и њен син били су у протестном логору бескућници у Беркелеиу, под брзом транспортном линијом заливског подручја (Барт), који се може видети вриштање изнад ње
Ово је подсетило минијатурни стални камп, са протестним знаковима против похлепе компанија, као и америчка застава наопако и заставе ветерана за мир. Мицхелле је бивша медицинска сестра, а она служи као лекар и " тетка " кампа.
Мицхелле је лидер групе бескућничких активиста прво камере за бескућнике, који себе описује као " групу људи без смештаја организованог на улицама Беркелеи да се међусобно подржавају и промовишу политичку поруку о бескућницима, бескућницима , Неједнакост прихода и приватизација заједничке робе у Сједињеним Државама ".
" Моја срећа је да користим ветар, воду и сунце да задовољим своје потребе, али не нађем место где ми влада говори да не запошљавам. Али ја сам оријентир" , рекао сам оријентир ", рекао сам оријентир", рекао сам оријентир ".
Мицхаел Хорсе, који је Сонора Иакуи, награђена је уметница која се тренутно свира у телевизијској серији Твин Пеакс. Недавно је у комисији за урбанистичку урбанистичку урбанистичку урбанисти говорио у име понављајуће церемоније ауриере - аутохтоне духовне традиције - које је град забрањен након што се група комшија жалила на дим од пожара дима који се користи Суперие два пута месечно (можемо видети неке од подносилаца жалбе у првом и другом реду иза њега).
Многи остали становници и комшије показали су се да сведоче да их дим није узнемирио и упоредио је са димом безброј роштиља који се јављају у суседству без спора, или у камповима у дворишту.
Више од стотину присталица представило се да сведоче у корист ауторизације церемоније, позивајући се на Закон о слободи религије Индијанца Америке. Комисија за планирање је отказала забрану.
" Увек сам изненађен недостатком знања о домаћој америчкој култури ", рекао је Мицхаел. " Била је то борба толико година да покушају да едукује људе, посебно изабраним званичницима, на нашим правима према законима Сједињених Држава да практикују наше религије и наше церемоније и да се молимо на свој начин .
Патрициа Ст Он АНГЕ је власник имовине на којој је изграђен спорни знојни шатор. Она је потомак племена Мохавк, као и усвојена Лакота. Посетио сам Патрицију код куће, који такође служи као духовни простор заједнице за локалне духовне практичаре.
" Одрастао сам у Нев Хампсхиреу, у малој француској канадској енклави ", рекао је Патрициа. " Док имам привилегију да имам белу кожу и живео сам у заједници где није било индијске заједнице по себи, никад се нисам осећао културно аутохтоно. Удала сам се у афроамерику и имали смо децу. "
Након низа потеза у разним урбаним локалитетима крајем 1980-их, коначно су се преселили у Оакланд како би Патрициа могла да оде у вишу школу.
" Када смо стигли овде, нашли смо место, нашли смо посао ", рекао је Патрициа. " У Бостону, мој муж је био социјални радник и имао је купце који су радије имали социјалног радника, а не да имају црнца за социјалног радника. Постали смо врло блиски као породица због свега овога ".
Искуства Патрициа у погледу расизма против њене породице довела су га да тражи везу са својим аутохтоним наслеђем.
"Када смо коначно стигли у Оакланд 1987. године, једна од првих ствари које сам тражила је тражила индијску заједницу и нашао сам Кућу Инстрибал пријатеља Оакланда. Па смо почели да идемо и укључимо се".
Патрициа је тада постала основни директор Хабитата за човечанство Оакланд и радио као непрофитни консултант. Али брзо се суочио са другим културним изазовом за идентитет њене породице. Пре око пет година, жалбе које се тичу Аурие почеле су, што је коначно водило град да то забрани.
Забрана је коначно отказана.
ДЕЦОИ Галлерина, члан племена Апацхе Цхирицахуа и уметник, изнајмљује собу у "љетнику" разореног стила ранча који се налази у брдима Оакланд са неколико цимерице.
" Две године након брака моје мајке и мог оца, развели су се због сваког алкохолизма ", рекао је Децои. " Моја мајка, моја бака, моја тетка и ја смо се преселили у залив у региону захваљујући закону о пресељењу ."
Деци је имала компликоване односе са мајком и тетком, али њена бака ме је " препознала ме и у потпуности ме прихватила . Нисам се сетио да ми је икад рекла једну негативну реч, само охрабрење ".
"Када је стигла моја 13. година, моја бака је отишла да се брине за мој ујак шизофрене. Раније, кад је путовала сама, увек се вратила. Овог пута је једноставно нестала из мог живота и мој се свет променио. Изгубио сам не само своју везу са њом, већ и све присуство, љубав и прихватање стотина родитеља у Мескалероу и Оклахоми".
Сходно томе, она се нашао сам у средини своје адолесценције, без родитељског потпора.
У 15, одрица је силовала 18 -годишња човека. Она је постала скоро потпуно тиха и пресавијена сама. " Поново ме силована око 18 година од стране мушкарца од око 23 године", рекла је она.
"Никада нисам идентификовао ово силовање као и годинама касније, када сам био део подршке групе за преживеле покушаја самоубистава. Чуо сам да неко други прича своју причу и рекао сам себи: "То ми се догодило", без икакве емотивне везе са овом мишљу".
Међу Амиони и Аукком Аљаске, 56,1% је током свог животног живота подвргнут сексуалном насиљу (више од 70% аутора не-аумог).
Дубоко смо погодили децоине речи када ми је рекла да је " тако благословљена " да никада не постане проститутка или зависна. У тим речима није била унца цинизма, већ и безрезервна захвалност.
" Имао сам величанствена искуства пуна бескрајне љубави у мом животу ", рекла је она.
"Студирао сам уметност целог живота - плес, песму, писање, визуелне уметности, наступи, рад на бисерима са невероватним и познатим уметницима откад сам био врло мали. Имао сам срећу да имам способност да апсорбујем и произведем скоро све уметничке форме. Створитељ ме је изабрао као возило за ове ствари, то је све што могу да кажем. Ја сам уметничко биће које пати од ССП-а, а ја сам патио од хроничне и дубоко самоубилачке депресије ОЦД, ниског самопоуздања и само-експлодивног понашања током већине свог живота. Поред тога, ја сам храбар, упоран, љубазан и жесток дух".
Нада се да њена прича може бити извор инспирације за друге људе суочене са сличним потешкоћама.
Бака Исабелла, Буллети Ванда Јеан, преселила се из резерве у подручје Ла Баи у 1950-их. Ванда је била хришћанизирана и напустила је традиције, али остала је дискретно активна целог живота у приватним групама.
Коначно је допринела стварању намирница америчког здравља и културних центара у Рицхмонду. Данас Исабелла и даље наставља да ово дело говори као организатор.
Одрастање резерве у урбаном окружењу, ван њене племенске заједнице, испоставило се да је изазов. " Нисмо у могућности да културно откријемо ко смо у ствари, јер смо се преселили. Имам утисак да нас то подвргне историјској трауми, а ми стварно желимо да прекинемо везу. Ми се не осећамо добродоносно. Ми се не осећамо добродоносно и ми се не осећамо добродоносно Ми смо мањина помешана са мањинском групом ".
Тако да је тешко пронашла место за интеграцију. Абориџински људи су толико раштркани и статистички ретки да је ретко да се вршњачка подгрупа може створити у ван резервације. " Шта да радим? Коме ћу разговарати ?", Рекла је себи у адолесценцији. " Прођите кроз ову фазу ствара депресију. Ово спречава да живимо у урбаном граду ", рекла је она.
Како постају старији и постају више укључени у абориџински активизам, Исабелла је нашао начине да ојача њен аутохтони идентитет. " Имам утисак да разбијем стереотипно стање ума да сви домороци живе у резервама ", каже Исабелла.
" Иако не живим на својој територији, увек сам повезан са својим ролим начином живота. Још увек вежбамо наше церемоније на много начина. Можемо бити у молитви или једноставно бити у предивном кругу са различитим домородацима овде у подручју залива , у једном од најнажнијих места познајем ", рекла је, смејући се.
Звезда Морган је члан 18 -годишња нација на навију. (Наш водич можете пронаћи на тиркизном накиту Амининдица )
У 17, звезда је пронашла начин да оде у луксузни камп за протест Роцк са групом странаца. Било је то на задњој палуби када је више од 150 људи уговорило хипотермију због полицијских топова полиције које су их прскале на температурама нижим од тачке смрзавања.
Небројене повреде наметнуле су полицијско оружје, укључујући губитак ока и руку за две младе жене једва старије од звезде (моје ћерке су додирнуле гумени метке, тада је клечала на земљу моли се.
" Морамо се држати заједно јер нисмо веома бројни ", рече звезда, смех. " Требало би да затегнемо лактове и будемо уједињени. Зато сам отишао у стоји у стијену, било је невероватно. Више од 300 племена је се срела само да би заштитила воду! Били смо добри. Дали ми је добри. Дао ми је добар. .
Звезда се интензивно борила против депресије, анксиозности и ССП-а и сведочила је озбиљном насиљу у свом животу. Видела је свог брата, који пати од биполарних поремећаја, претучен од стране полиције која није разумела њено чудно понашање; Сада има сталне лезије мозга. (Према центру за малолетничко криминал и правду, Америнари су највероватније трке да би се подвргавали полицијском насиљу у Сједињеним Државама).
Била је менторисана као део менторског програма за домороци у области јавног здравља, што подстиче физичко, духовно и ментално добробит младих абориџина. Програм нуди разне активности усмерене на спречавање зависности од дрога и промовисање вештина у погледу руководства, комуникације и оснаживања.
"Не желим да будем један од оних који ћути ", рекла је." Желим да радим нешто. Утесно је знао да су људи дошли свуда [на стојећој стени] само да штите воду. Било је то као равнотежа између заиста лошег и заиста добре истовремено".
Свекрва и ауторска ћерка током комеморативне церемоније за њеног оца на Националном морској обали Реиес. Многи уродници градова и даље проналазе начине да се приближе својим предацима и природним традицијама.
Свекрва и ауторова ћерка током церемоније у сећању на њеног оца на националној обали Реаес-а. Многи уродници градова и даље проналазе начине да се приближе својим предацима и природним традицијама.
Вриједности Индијанаца настављају далеко изван економије. То је систем вредности који немају никакве везе са новцем.
Чак и ако је новац ту да остане, и наши намисима су такође. Да ли је могуће да њих двоје постоје у хармонији? Можда да, можда не.
Али можемо рећи да је могуће да се на домаћим људима преживе и напредују упркос нескладним условима који могу бити на путу. То се више пута илуструје, да ли одбијањем СИОУКС-а луксузне стијене додирује предности цевовода, од адолесцената који су у питању у питању који су ставили у питању тела или отпорношћу Охлона да виде своје гробове који су дали потрошачизам.
Одлична демонстрација овог система вредности и данас је и даље изложена међу многим северозападним племенима Тихог Титра који практикују култивацију Потлатцх-а, где се вредност богатства човека мери количином ствари које је у могућности да Дајте јој племе, њене почашћене односе и њене госте.
Што смо више у могућности да дамо, то више добијамо у друштвеном поштовању и у вредности као " богата " особа. Ваша вредност у култури мери се оним што дајете, а не за оно што узимате и акумулирате.
Такве вредности објашњавају снагу и отпорност у сваком родном месту које смо се срели током ове приче.
Ако желите да знате више о резервама америчких Индијанаца , можете да посетите сајт из снова у Аризони који о томе разговара о томе!
Коментари се одобравају пре објављивања.
