Ваша корпа је празна
„Од свог инаугурације, Кип слободе је био загонетан споменик, снажан симбол тензија између националне независности и универзалних људских права. ФРАНЦЕСЦА ЛИДИА ВИАНО
„Искуство старијих није покретачка снага: оно је само лампа, упозорење на опасности; светлост која обасјава дуги пут пред нама сте ви, млади, који држите његову бакљу; ви сте ти који морате да осветлите будућност и његове нејасноће“.
-Фредериц Аугусте Бартхолди, 30. јул 1898
Крајем октобра 1886. француска делегација стигла је у Њујорк на инаугурацију колосалног споменика. Била је највиша на свету , виша од стуба на Вандомском тргу и више него двоструко виша од статуе Сан Карла Боромеа у Арони, Италија (укључујући постоља).
У поређењу са новом статуом, која је била висока 92 м и тешка више од две стотине тона, гигантска Баварска - импозантна жена са храстовим венцем у подигнутој левој руци, подигнута у Минхену 1850. године - сада је изгледала као " сенка сама од себе" .
На њујоршкој статуи није било ни трага агресивне женствености немачких Валкира. Са њеним строгим, готово строгим лицем које је гледало право напред, и десном руком испруженом да подигне запаљену бакљу, лик жене у одећи више је подсећао на тевтонског ратника који је подигао свој мач ка небу.
Није ни чудо што је Карл Росман, несрећни јунак Америке Франца Кафке, у почетку заменио бакљу статуе за оружје: „ Рука са мачем се подигла као да је управо била напета, а око фигуре су дували слободни ветрови небески .
Војна тврђава на којој је седела и топови који су је окруживали били су довољно претећи, а да не говоримо о њеној кожи која је направљена од врсте бакарног лима који се такође користи за израду метака и пушака.
Масивна статуа, коју је дизајнирао вајар Фредерик Огист Бартолди, поклон је Француске Сједињеним Државама; зове се Либерти Енлигхтенинг тхе Ворлд: Фреедом Енлигхтенинг тхе Ворлд.
Скоро недељу дана претило је лоше време и 28. октобра, на дан званичне посвећености, Њујорчани су се пробудили у оловном небу.
Лош почетак, прокоментарисао је лондонски Тајмс, и било је тешко не сложити се. Журка на киши није значила ватромет и полицију; они који су недељама унапред изнајмили балконе да гледају параду били би разочарани; они који су били ван посла сада би морали да стоје мокри на киши.
Нико није могао да жали због лошег времена више од човека који је био задужен за параду, генерала Чарлса Помероја Стоуна , који је шест година надгледао изградњу статуе и њеног постоља на ономе што се тада звало острво Бедлое.
Стоун је видео много тога у изузетно авантуристичком животу. Дипломирао је на Вест Поинту, служио је у Мексичком рату. Покушао је банкарску каријеру у Сан Франциску и водио извиђачку експедицију у Мексико.
Уочи грађанског рата, Стоун је био генерални инспектор вашингтонске милиције; задужен за безбедност инаугурације Абрахама Линколна, открио је заверу против новоизабраног председника. Стоун се придружио војсци Уније и, због својих акција у Вашингтону, брзо је унапређен у високи чин.
Оптужен (вероватно погрешно) да је изазвао пораз код Балл'с Блуффа 1861. године, провео је шест месеци у самици у Форт Лафајету у Бруклину. Након његовог разградње, Стоун је отишао у Африку где је служио као шеф особља египатског и суданског Кедива; тамо је његова војна каријера завршила на неславан начин, под ватром британских бомби.
Мистерије и сумње су га пратиле до Америке и још га окруживале тог октобарског јутра. У десет сати, „згодан и прави“ у униформи, ушао је у 57. улицу, спреман да предводи параду. 4
Крећући се низ Пету авенију, парада се трансформисала у колону регуларних трупа дугу две миље, прелепе мачевима и медаљама.
Трупе су пратиле војни оркестар, писао је Њујорк тајмс, „ тамни, тужни и мршави, као да су око стогодишњице стављени у влажни ковчег, без камфора, и тек што су изашли, мало буђави и излизани пажњом и помало изједан мољцем, али изненађујуће ентузијастичан и нескладан .
Војне марше су пратили „ синови Француске “ – француске корпорације и њихове франко-америчке колеге – и „ судије и гувернери, градоначелници, ветерани ратова “, као и чувене полицијске снаге Филаделфије и Брооклин.
Следе највиши редови масонских редова Витезова Питије и Темплара , чији је марш тако брз да личи на пролаз „комете“ која пролази горе и која се удаљава ка мору.
Током целе параде, споредне улице биле су препуне група недавних имиграната који су се гурали да се придруже поворци заставе, док су обични људи свуда тражили удобна места да посматрају догађај. Неки су поставили мале штандове, нудећи продају улазница за долар.
У то време, Пета авенија је била упориште онога што ће савремени социолог Торстин Веблен ускоро описао као „разоноду“.
Али овог изузетног дана, на великим улазима импозантних кућа изашли су најсиромашнији грађани из зграда Ловер Еаст Сидеа.
Групе младих људи гомилају се у замку у француском ренесансном стилу који је железнички магнат Вилијам К. Вандербилт саградио да би промовисао друштвене амбиције своје прелепе жене; други се пењу на зидове који спајају суседне виле Џона Џејкоба Асора и његовог брата Вилијама.
Са изузетком дуванског магната Пјера Лориљарда, нико од њујоршких барона не би изашао из својих домова да се изложи јавном надзору или да поздрави Стоуна и учеснике марша. Њихове слуге се придружују поворци у част Кипа слободе.
Често постоји имплицитна тензија у таквим јавним догађајима. Историчари и антрополози тврде да су церемоније инхерентно врста трансгресије.
Древни Рим је отворио своја врата тријумфалним трупама победничког цара, који је извео „ мирну инвазију “ на град ритуалним кршењем његовог демилитаризованог статуса.
Грађанске користи су јасне: не само да санкционисано прелажење друштвених граница током фестивала помаже да се обезбеди добро понашање у нормалним временима, већ такође уносе у игру ризике које заједнице морају да преузму да би изградиле колективна сећања и формирале „политику тела“.
Карневалске „побуне“ омогућавају грађанском ентитету да подвуче своје јединство и реафирмише своје политичке структуре.
1880-те биле су бурне године у Америци. Претња од социјалне револуције постала је опипљива.
Још увек се може запитати зашто грађани Њујорка доводе трупе на своје улице, а сиромашне остављају тако близу сјајних врата богатих и тако ризикују друштвене немире због пуког откривања страног споменика.
Могло би се запитати какву су се колективну меморију надали да ће створити, због чега је овај споменик био толико важан. Сигурно су постојали добри разлози да Стоун и парада прођу поред величанствених кућа Пете авеније.
Главни спонзори статуе су заправо биле богате породице из Француске и Америке, при чему су Французи платили статуу, а Американци пиједестал. Друге групе – имигранти, феминисткиње, сиромашни и радничка класа – такође су донирале, често као одговор на кампању прикупљања средстава коју је организовао Мађар Џозеф Пулицер, издавач Нев Иорк Ворлд, која је привукла више од 100.000 донација, од којих су неке биле мање од долара.
У време параде, колосална дама је инспирисала бројну публику; како је рекао Нев Иорк Трибуне, многи од оних који су се придружили свечаностима осетили су " неку врсту посебног интересовања за забаву ".
Да ли су статуу сматрали симболом сопствене борбе за права, за једнакост, за достојанство?
Статуа је заиста загонетан споменик , који говори и богатима и сиромашнима, етаблираним и маргинализованим, мушкарцима и женама.
Ове контрадикције у великој мери карактеришу савремену сцену. 1880-те биле су бурне године у Америци.
Претња од социјалне револуције постала је опипљива. Само пет месеци пре параде у Њујорку, окупљање радника Чикага који су штрајковали због осмочасовног радног дана постало је поприште смрти и насиља када је цевна бомба бачена у масу на тргу Хејмаркет.
Суђење и осуда осморици анархиста, од којих су пет били немачки имигранти, појачали су општи осећај да радикали рођени у иностранству изазивају јавни неред.
Дискриминација заснована на раси, полу и етничкој припадности одавно је укорењена у америчким ставовима ; предрасуде према страним радницима сада се придружују овим другим сектама.
Године 1865. Тринаести амандман на Устав је укинуо ропство, али су Афроамериканци и даље били дубоко маргинализовани. Иако су жене добиле уставна грађанска права, забрањено им је да гласају у већини држава и на свим савезним изборима.
Крвави индијански ратови приморали су Индијанце да живе у резерватима. Године 1882. Конгрес је усвојио Закон о искључењу Кине, стављајући десетогодишњи мораторијум на имиграцију кинеских радника, први закон који је забранио одређеној групи да уђе у Сједињене Државе.
Баук побуњеничке слободе надвио се на окићеним улицама Њујорка тог октобарског дана. Како је објавио Нев Иорк Трибуне:
" Међу хиљадама људи који су присуствовали великим демонстрацијама, било је много оних који су амерички стил слободе познавали тек неколико недеља или месеци.
Ево неких Бугара који су се враћали у своју земљу да се боре, ако треба, за своју слободу. Како су им се груди надимале од патриотског поноса када су помислили на дан када би и они могли имати Слободу! “
Тамо је било десетак Руса који се више нису плашили гнева Александра, великог белог цара. Постојала је група анархиста и социјалиста срећних што могу да устану као мушкарци [и] говоре шта желе... а да не излажу вратове опасности.
Ирци су у својим срцима развеселили Парнела и Ерин, док су им језици вапили за америчком слободом. "
Новинарева прича је можда била сахарина, али је била тачна. Руска емигранткиња Ема Голдман, која је у Америку стигла као политички изгнаник у децембру 1885, забележила је расположење у својим мемоарима.
"Ах, ево је, симбол наде, слободе, могућности!", узвикнула је Ема Голдман када је први пут видела статуу. "Држила је своју бакљу високо да осветли пут ка земљи слободној, азилу за потлачени свих земаља“.
Да статуа коју спонзоришу богати Њујорчани може да изазове толико популарне наклоности међу исељеницима и имигрантима је можда њена главна мистерија .
Јер статуа није нужно бенигна фигура. Као што је културни критичар Роберт Харбисон тврдио, „испружена рука је изненађујуће честа у статуама које покушавају да нас импресионирају, и обично је претећа...“
Гест слободе није тако неизбежно утешан. То може бити упозорење: „ Врати се “ или молба: „ Не можемо да видимо .
Привлачност статуе може бити због њеног сопственог статуса аутсајдера, изгнаника, али и због импозантне комбинације женствености и моћи .
Такође се чини вероватним да су имигранти и други маргинализовани људи били привучени споменику јер није имао ниједан од иконских симбола америчког патриотизма, попут заставе или ћелавог орла.
Треба напоменути да плоча у левој руци Либертија није Устав САД или било који документ који симболизује право и правду; уместо тога је угравирано „ ЈУЛИ ИВ МДЦЦЛКСКСВИ “.
Лејди Либерти држи Декларацију независности, радикалну декларацију о индивидуалној и националној слободи коју су потписали амерички револуционари 4. јула 1776, док су се припремали за рат против Енглеске. Пола века после тог кобног дана,
Томас Џеферсон, аутор Декларације, описао ју је као „ инструмент, бременит нашом сопственом судбином и судбином света...нека буде за свет, што верујем да ће бити, (за неке који су раније отишли, за друге касније, али на крају за све), сигнал да пробуди људе да разбију ланце, под којима су их незнање и празноверје монаха убедили да се вежу, и да преузму благослове и сигурност самопоуздања .”
На споменику нема никаквих амблематских симбола америчког поретка, заставе или орла. Плоча у левој руци Либертија није Устав већ Декларација независности .
Џеферсон није очекивао да ће се Декларација користити за легитимисање унутрашњих ратова.
Па ипак, према историчару Дејвиду Армитиџу у својој књизи о чувеном документу, „ Почевши од касних 1820-их, различите групе широм Сједињених Држава опонашале су Декларацију тврдећи своје сопствене захтеве против низа националних – а понекад и страних – тирана и тлачитеља .
То је свакако било неизбежно, а 1852. године, у свом чувеном говору „ Шта робу је 4. јул “, реформатор Фредерик Даглас је тврдио да декларација афирмише радикалне принципе слободе и једнакости које амерички закони још увек нису признавали и да је био је дакле „ засун у ланцу твоје још неразвијене судбине...
Принципи садржани у овом инструменту су принципи спасавања. Држите се ових принципа, будите им верни у свим приликама, на сваком месту, против свих непријатеља и по сваку цену .
Повезивање Кипа слободе са Декларацијом је стога био начин наоружавања колоса, баш као што су Грци наоружали свог тројанског коња.
Документ је заговарао радикалне идеале које су широм света прихватили потлачени људи који су тражили слободу од колонијалних сила и аутократских владара, али које амерички политички или правни систем још није истински асимилирао.
Није изненађујуће што су амерички суфражести критиковали статуу као израз лицемерја. На састанку Државног удружења жена за право гласа дан пре посвећења, група се сложила да споменик „ поново показује суровост садашњег положаја жене, будући да је „предложено да представља слободу као величанствен женски облик у држави где ниједна жена није слободна “.
Није изненађујуће што се Кинези суочавају са сличним сукобом. Године 1885, писац и изгнаник Саум Сонг Бо написао је протестно писмо, изражавајући ужаснутост због тога што се од Кинеза тражило да допринесу „Фонду постоља Бартолдијеве статуе слободе “, с обзиром на то да имигранти Кинези нису уживали пуна права држављанства.
Ова статуа представља Слободу која држи бакљу која осветљава пут онима из свих народа који долазе у ову земљу. Али да ли је Кинезима дозвољено да дођу? Што се тиче Кинеза који су овде, да ли они имају право да уживају у слободи као мушкарци свих других националности? Да ли имају право да се крећу свуда, а да не трпе увреде, злостављања, нападе, неправде и повреде од којих су ослобођени мушкарци других националности?
Скоро две деценије након откривања статуе, ни мање ни више него што је Хенри Џејмс написао у својој антологији Америчка сцена да постоји очигледна „маржа“ између онога што су Американци постигли и онога што би могли да постигну у будућности.
За Џејмса, који је већи део свог живота провео у иностранству, ова маргина је била сама суштина Сједињених Држава, „ веће језеро материјално могућег “, које је чекало да буде расветљено.
Када се ова бакља упали, она осветљава, за било који пар отворених очију, све сцене... Није да га Маргина увек делује као визија могућности много веће од онога што 'види у датом случају, не више него као визија могућег већег зла; ове разлике су потопљене у огромну флуидност; крију се збуњени, раздвојени, у једноставној неминовној маси више, још тога што ће доћи.
Након што је марширала Петом авенијом, Стоунова парада је скренула лево да би стигла до Медисон сквера, где је подигнута дрвена трибина за америчког председника и разне високе савезне и општинске званичнике, као и француске званице.
"Не тражите ништа што личи на оно што бисте могли да нађете у Европи у сличној прилици“, саветовао је члан француске делегације. Све се у Сједињеним Државама ради једноставно, јефтино, сажето."
Место се напунило када је, око једанаест сати, Гровер Кливленд свечано ушао. Француски коментатори описали су америчког председника као „ мало дебелог... мирне и спокојне фигуре “.
Локални новинари су га описали као „ досадног, али резигнираног... који буљи у оне око себе и очигледно показује мало интересовања за поступак који тек треба да почне “.
Ипак, свуда је било узбуђења. Када је војни оркестар откуцао прве тонове, а одмерени ритмови Ла Марсељезе помешали се са глаткијим ритмом Јенки дудла, из гомиле гледалаца пролетели су повици радости, који су махали марамицама и бацали капе у ваздух.
Даме су, заборавивши на фризуре, одложиле кишобране и стале на прсте да боље виде.
Након војног спектакла на Медисон скверу , поворка је наставила низ Пету авенију и уз Парк Роу, заустављајући се редом испред уреда Нев Иорк Ворлд, новина у власништву Џозефа Пулицера, који је одиграо кључну улогу у прикупљању средстава за пиједестал. .
Коначно, парада је кренула ка Бродвеју и прешла према Батерију. У то време јака киша је натопила униформе, заставе које су висиле са балкона, шарене фестоне.
Све је то чинило прилично депресиван призор, са транспарентима и елегантним украсима свуда уништеним водом.
У Баттери Парку, публика је чекала сатима - гледаоци жељни да пронађу место за гледање ватромета и светлосних емисија заказаних за четири сата, или породице које су чекале да се укрцају на трајект за острво Бедло или Гувернерово острво да виде церемонију затворити.
Чамци се крећу око пристаништа, напола обавијени маглом. Сат је управо откуцао један када је рафал топа пробио маглу; након тренутка тишине, пуцњаву је одјекнуло двадесетак и више пуцњева.
Био је то поздрав, ломача која је долазила са УСС Гедни да би означила почетак поморске параде на Хадсону. Међутим, магла је била толико густа да брод није могао да предводи параду и пао је најмање два пута пре него што се иза њега створило нешто налик поворци.
Око два сата магла се накратко разилази и величанствена статуа се коначно види; очи још увек покрива француска застава која му виси са круне. На острву Бедлое, радници су били заузети од седам ујутру.
Изнад стола за звучнике висио је огроман штит са француском тробојком на десној страни и америчком заставом на левој; на штиту је била исписана реч „ Слобода ” и маслинова гранчица.
Између застава налазили су се фес и секира, симбол магистралне моћи који датира још из класичног Рима. Тако је означен крај карневалске прославе у којој је сиромашнима било дозвољено да се усуде у близини домова богатих како би потврдили свој осећај власништва над статуом, а жене су патиле у знак протеста због патријархалних привилегија.
Дошло је време да великодостојници и дипломате разбију идеју да је статуа светионик будућег напретка и замене је супарничким веровањем да је споменик симбол владавине закона, реда и естаблишмента.
Пуцњава је означила почетак церемоније на острву Бедлое. Пречасни Ричард С. Сторс, пастор конгрегацијске цркве ходочасника у Бруклину, говорио је да призове свечану молитву за статуу.
"Молимо се да слобода коју она представља може наставити да просветљује корисним поукама,“ рекао је, „и да благосиља величанственим и широким благословом нације које су учествовале у овом чувеном делу; тако да стоји као симбол вечне хармоније".
После велечасног дошао је Француз којег је америчка јавност добро познавала, али не због статуе. Елегантног изгледа, са сјајном белом косом и густим брковима, гроф Фердинанд де Лесеп био је најпознатији француски бизнисмен.
Тада је имао 81 годину, али је изгледао много млађе; његова лепа и много млађа жена дала му је деветоро деце. Године 1857. де Лесепс је основао акционарско друштво за финансирање копања Суецког канала и успео је да прода све акције пре него што је пројекат уопште завршен.
Недавно је покушао да понови свој успех у изградњи канала на Панамској превлаци. Исти међународни банкари који су финансирали статуу били су и гаранти Панамског канала.
Де Лесепс је имао на уму случај Панаме када се обратио публици испред статуе. У ствари, везе између статуе и превлаке биле су дубоке; исти међународни банкари и бизнисмени који су финансирали споменик такође су били укључени у осигурање Панамског канала.
Али док је статуа сада била готова, радови на каналу су годинама посустајали. У Централној Америци, менаџери компанија и радници умирали су од жуте грознице дању, чак и док се чинило да су планине и прашуме осујетиле све напоре људске индустрије да изгради пролаз од Атлантика до Пацифика.
Са својим смислом за публицитет, де Лесеп је несумњиво израчунао утицај свог учешћа на церемонији којом се слави пријатељство између Француске и Америке; његово учешће је требало да подигне морал француских инвеститора и поврати вредност њихових акција.
Неки часописи и новине су чак инсинуирали да је господин де Лесеп пристао да се придружи прослави само зато што је већ био на путу за Панаму.
Ипак, де Лесепс добро разуме упорност којом Американци штите своју економију од спољних претњи; тог дана је мислио да може да превазиђе њихов патриотизам обећањем да ће се „ застава Сједињених Држава, са својих тридесет осам звездица, вијорити поред заставе независних држава Јужне Америке и формирати се у Новом свету, јер добробит човечанства, плодан и миран савез франко-латинске и англосаксонске расе “.
Након комерцијалног наглашавања Лесепсовог говора, задатак поновног увођења историјске гравитације припао је сенатору Вилијаму Максвелу Евартсу, потомку Роџера Шермана, једног од најистакнутијих потписника Декларације о независности.
Познат по својој отрцаној одећи, Евартс је био оснивач једне од најпрестижнијих адвокатских фирми у Њујорку. Он је такође био политичар који се 1850-их придружио новонасталој Републиканској партији и ставио своје таленте да ради за циљ аболиционизма.
Као државни секретар у администрацији Радерфорда Б. Хејса, Евартс је помогао у спровођењу америчких планова за комерцијалну експанзију у Јужној Америци и Азији.
Такође је позвао председника да не дозволи " било којој европској сили" да контролише било који канал кроз Панаму и навео да ће "међуокеански канал... бити... практично део обалне линије Сједињених Држава ".
Али у свом говору на острву Бедлое, Евартс се уздржао од контроверзи; тог дана био је задовољан да аплаудира политичким афинитетима између Француске и Америке и њиховој заједничкој љубави према слободи.
Евартс је једва стигао да заврши када је званичник који је стајао близу бине махнуо белом марамицом да означи крај његовог говора и откривање споменика.
Повучен је конопац – Бартолди, вајар, био је један од оних који су извлачили – и „ банер се пресавио као завеса навучена у страну и нестала кроз круну која је украшавала чело богиње “.
Топови на бедемима уз обалу и на ратним бродовима у луци пуцали су ћорцима.
Уз налет ветра, дим са пароброда и мирис барута, цела сцена је имала несумњиво ратоборну атмосферу која је дочарала америчку победу у Револуционарном рату. Како пише Трибуна:
“Топови на бедемима, на обали, блистави бљескови пламена... раздиру сиво плаветнило атмосфере скерлетним језицима. Велики стубови дима дизали су се са ратних бродова и лебдели увис, формирајући ореол који је обилазио половину острва и са маглом употпуњавао таму у којој се налазила огромна флотила која је згушњавала воде залива. “
Али ако су цивилни чамци који су присуствовали овом приликом били невидљиви у магли која је пратила грмљавину артиљерије, нису били нечујни, јер се чинило да се сваки парни звиждук напрезао да пукне у метежу.
Управо у овом апокалиптичном тренутку, усред грмљавине топова, мали брод са групом предузимљивих суфражеткиња стигао је до острва Бедлое. Испоставило се да иако су општинске власти женама ускратиле службени чамац, оне су успеле да изнајме приватни чамац.
Усред опште конфузије, жене су се окупиле на мосту како би гласно изјавиле да „ подижући Кип слободе који оличава жена у земљи у којој ниједна жена нема политичку слободу, мушкарци показују укусну недоследност која изазива чуђење и дивљење супротног пола .
Дакле, у тренутку ликова, док су Американци величали свој историјски тријумф над деспотизмом, ове жене су тврдиле да је статуа симбол сопственог крсташког рата, претварајући икону борбе за националну независност у симбол борбе за људска права.
Рођена на бојном пољу, статуа као да је позивала на рат чак иу временима мира - рат жена против мушкараца који би им ускратили једнака права, рат супротстављених трговачких интереса за контролу над великим каналом, рат имиграната и прогнаници против оних који би затворили границе.
У овом тренутку, пријатељско лице следећег говорника донело је мало олакшање. Познат као " Ујка Џамбо " за своје нећаке и "Велики" за своје политичке савезнике из Демократске партије, Гровер Кливленд је започео своју каријеру као градоначелник Бафала у Њујорку.
Када је изабран за председника, није знао готово ништа о спољној политици. Очигледно без бриге да су његови републикански претходници поставили темеље за ширење америчког присуства широм света, Кливленд је тражио повратак пацифизму и одустајању од Монроове доктрине.
Имајући у виду овај циљ, борио се против царина на инострани увоз и за слободну трговину; тврдио је да Панамски канал треба да буде неутралан и отворен за све нације.
Као гувернер Њујорка, Кливленд је ставио вето на финансирање Кипа слободе од стране државног законодавног тела 1884. године, када су поборници споменика исцрпели средства потребна за завршетак постамента. Што можда објашњава краткоћу његовог говора тог дана.
Председник је на Кип слободе гледао као на симбол очувања националног идентитета и заштите националних граница.
Кливленд је у срцу био старомодни конзервативац који је имао мало користи од штрајкова радника или протеста суфражеткиња. Према његовим речима, добра супруга је „жена која воли свог мужа и своју земљу, а да притом не жели да се представља “.
Он је штитио америчке Индијанце као што је то чинио врсту којој прети изумирање; сматрао је да су Кинези, практично протерани из Сједињених Држава Законом о искључењу, немогућим за асимилацију у америчко друштво.
Такви ставови су тада били уобичајени, укључујући идеју да свака национална држава има право да одреди сопствени расни састав како би се „сачувала“.
Дакле, било је прикладно да је, прихватајући поклон Француске у име Сједињених Држава, Кливленд окарактерисао Либерти као божанство, богињу стражар „ која гледа и бди пред капијама Америке “.
Тако је амерички председник Кип слободе претворио у симбол очувања националног идентитета и заштите националних граница.
Фредерик Кудер је рођен у Њујорку, француског порекла, син Наполеоновог официра који је ковао заверу против Бурбона са маркизом де Лафајетом.
Течно говорећи неколико језика, Цоудерт се специјализовао за међународне послове, често саветујући владу САД и понекад делујући као заступник француске владе.
Међународно право је тада било мало познато у Америци, али Кудерт је од њега направио праву професију. Космополитски и идеалистички профил демократе попут Кливленда добро му је пристајао, а често је радио за председника; у исто време његово католичанство и феминистичке симпатије изазивале су сумњу у администрацији.
У свом говору те вечери пазио је да не изда своју хетеродоксност мушкарцима и (врло мало) женама.
Али они који су добро познавали Кудерта разумели су прогресивне политичке тенденције које су у основи његове опаске о женствености статуе: „ Данас је Кип слободе постао амерички “, рекао је,
„Она, дакле, ужива сва права грађанина – односно грађанина... Због свог пола, међутим, тешко да може да гласа, а да не изазове критике недостојне њеног достојанства.".
Цоудерт није могао учинити мало да се супротстави партијском патерналистичком шовинизму; али је у састанак унео дашак религиозне етике када је упоредио поуку оличену статуом са поуком коју је дала Беседа на гори.
„ Рећи ћу да је ова статуа, без мача, али са бакљом подигнутом на планини, тако да је сви могу видети, типична за све што је најупечатљивије у моралном и верском учењу“, рекао је он. „То је песма коју свако може да разуме а да није песник .
Проповед коју је Исус проповедао гомили била је заиста револуционарна по духу – обећање да ће кротки наследити земљу, да су сиромашни „светлост света“ и да се „ град који је на брду не може сакрити .
Цоудертова референца је у ствари била пробни камен, шифрована порука. Јер сви присутни су знали да су Исусова чувена учења инспирисала једну од најутицајнијих проповеди у америчкој историји: лекцију коју је проповедао пуританац Џон Винтроп 1630. године, док су он и његови сународници кренули из Енглеске за Америку у потрази за верском слободом.
Морамо забављати једни друге у братској љубави. Морамо бити спремни да се лишимо својих сувишних, да обезбедимо потребе других.
Морамо одржавати познату трговину заједно у нежности, љубазности, стрпљењу и либералности. ...Јер морамо узети у обзир да ћемо бити као град на брду. Очи свих људи окренуте су према нама.
Тако је Кудерт повезао нови велики споменик са борбама и идеалима раних европских имиграната на амерички континент и њиховој горућој жељи да створе боље и праведније друштво.
Кудерт није изричито рекао да ће бакља статуе осветлити пут до града на брду. Ипак, више од једног века, Кип слободе је остао моћна икона промене и револуције - револуције која је Америку ослободила контроле удаљеног монарха, и револуције која се још увек формира тамо где су људи потлачени.
Коментари се одобравају пре објављивања.
