Ваша корпа је празна
„Од свог отварања, Кип слободе је био енигматичан споменик, снажан симбол тензија између националне независности и универзалних људских права.“ Франческа Лидија Виано
„Искуство старијих није покретачка снага: оно је само уличну светиљку, упозорење на опасности; светлост која осветљава дуг пут који је пред вама сте ви, млади, који држите њену бакљу; ви сте ти који морате осветлити будућност и њену таму.“
-Фредериц Аугусте Бартхолди, 30. јул 1898
Крајем октобра 1886. године, француска делегација је стигла у Њујорк на отварања колосалног споменика. Био је највиши на свету , виши од Вандомске колоне и више него двоструко виши од статуе Сан Карла Боромејског у Арони, у Италији (укључујући и постоља).
У поређењу са новом статуом, која је била висока 92 метра и тешка преко двеста тона, гигантска Баварска - импозантна жена са храстовим венцем у подигнутој левој руци, подигнута у Минхену 1850. године - сада је деловала као „ сенка онога некадашњег “.
Њујоршка статуа није носила ни трага агресивне женствености немачких Валкира. Са својим строгим, готово озбиљним лицем, упртим право испред себе, и испруженом десном руком да подигне упаљену бакљу, фигура жене у огртачу више је подсећала на тевтонског ратника који подиже мач ка небу.
Није изненађујуће што је Карл Росман, несрећни јунак Кафкине „Америке“, у почетку погрешно заменио бакљу статуе за оружје: „ Рука са мачем се подигла као да је управо испружена, а око фигуре су дували слободни небески ветрови .“
Војна тврђава на којој је седела и топови који су је окруживали били су довољно претећи, а да не помињемо њену кожу, направљену од врсте бакарних лимова који се такође користе за израду метака и пушака.
Масивна статуа, коју је дизајнирао вајар Фредерик Огист Бартолди, поклон је Француске Сједињеним Државама; названа је Слобода која просветљује свет.
Скоро недељу дана претило је лоше време, а 28. октобра, на дан званичног освећења, Њујорчани су се пробудили под оловним небом.
„Лош почетак“, прокоментарисао је оштар коментар лондонског Тајмса, и било је тешко не сложити се. Журка на киши значила је да нема ватромета и више полиције; они који су недељама унапред изнајмили балконе да гледају параду били би разочарани; они који су узели слободан дан сада би морали да стоје, мокри, на киши.
Нико није могао више да оплакује лоше време од човека задуженог за параду, генерала Чарлса Помероја Стоуна , који је шест година надгледао изградњу статуе и њеног постоља на тадашњем острву Бедлоу.
Стоун је много тога видео у свом изузетно авантуристичком животу. Дипломирао је на Вест Поинту, служио је у Мексичко-америчком рату. Окушао се у банкарској каријери у Сан Франциску и водио је извиђачку експедицију у Мексико.
Уочи грађанског рата, Стоун је био генерални инспектор Вашингтонске милиције; задужен за безбедност инаугурације Абрахама Линколна, открио је заверу против новоизабраног председника. Стоун се придружио Војсци Уније и, због својих поступака у Вашингтону, брзо је унапређен у високи чин.
Оптужен (вероватно погрешно) да је изазвао пораз код Болс Блафа 1861. године, провео је шест месеци у самици у Форт Лафајету у Бруклину. Након отпуста, Стоун је отишао у Африку где је служио као начелник штаба хедива Египта и Судана; тамо је његова војна каријера срамотно завршена, под британским бомбама.
Мистерије и сумње пратиле су га све до Америке и још увек су га окруживале тог октобарског јутра. У десет сати, „згодан и усправан“ у униформи, ушао је у 57. улицу, спреман да поведе параду. 4
Док се кретала низ Пету авенију, парада се претворила у дугу колону од преко три километра редовних трупа, окићених мачевима и медаљама.
Трупе су пратили војни оркестри, приметио је Њујорк тајмс, „ мрачни, тужни и мршави, као да су били смештени у влажном ковчегу око стогодишњице, без камфора, и управо извађени, мало буђави и истрошени од бриге и мало поједени од мољаца, али изненађујуће одушевљени и нескладни “.
Војне марше пратили су „ синови Француске “ – француска друштва и њихови француско-амерички пандани – и „ судије и гувернери, градоначелници, ратни ветерани “, као и чувене полицијске снаге Филаделфије и Бруклина.
Затим долазе највиши чинови масонских редова Витезова Питије и Темплара , чији је напредак толико брз да подсећа на пролазак „комете“ која пролази у пламену и удаљава се ка мору.
Током целе параде, споредне улице су биле препуне група скорашњих имиграната који су се гурали да се придруже поворци са подизањем заставе, док су обични људи тражили удобна места за посматрање догађаја. Неки су поставили мале кабине, нудећи карте за долар.
У то време, Пета авенија је била бастион онога што ће савремени социолог Торстин Веблен ускоро описати као „класу доколичара“.
Али овог изузетног дана, најсиромашнији грађани, из зграда Доњег Ист Сајда, изашли су у великој снази, смештени на великим улазима импозантних кућа.
Групе младих се окупљају испред замка у стилу француске ренесансе који је железнички тајкун Вилијам К. Вандербилт саградио како би промовисао друштвене амбиције своје лепе супруге; други се пењу на зидине које спајају суседне виле Џона Џејкоба Астора и његовог брата Вилијама.
Са изузетком дуванског магната Пјера Лоријара, ниједан од њујоршких барона није намеравао да напусти своје виле да би се изложио јавности или да поздрави Стоуна и учеснике марша. Њихове слуге су се придружиле поворци у част Кипа слободе.
Често постоји имплицитна напетост у таквим јавним догађајима. Историчари и антрополози тврде да су церемоније, у суштини, врста прекршаја.
Стари Рим је отворио своје улице тријумфалним трупама победоносног цара, који је извео „ мирну инвазију “ града ритуалним кршењем његовог демилитаризованог статуса.
Грађанске користи су јасне: санкционисани прелази друштвених граница током фестивала не само да помажу у обезбеђивању доброг понашања у нормалним временима, већ и доводе у обзир ризике које заједнице морају да преузму како би изградиле колективна сећања и формирале „политичко тело“.
Карневалске „буне“ омогућавају грађанском ентитету да нагласи своје јединство и поново потврди своје политичке структуре.
Осамдесете године 19. века биле су турбулентне године у Америци. Претња друштвене револуције постала је опипљива.
Човек се и даље може запитати зашто грађани Њујорка доводе трупе на своје улице, а сиромашне остављају тако близу углачаних врата богатих и тиме ризикују друштвене немире због самог отварања страног споменика.
Могло би се запитати какво су колективно сећање желели да створе, што је овај споменик учинило толико важним. Свакако су постојали добри разлози зашто би Стоун и парада марширали поред великих кућа Пете авеније.
Главни спонзори статуе биле су заправо богате породице из Француске и Америке, при чему су Французи платили саму статуу, а Американци постоље. Друге групе - имигранти, феминисткиње, сиромашни и радничка класа - такође су давале донације, често као одговор на кампању прикупљања средстава коју је организовао Мађар Јозеф Пулицер, издавач Њујорк Ворлда, а која је привукла више од 100.000 донација, неке за мање од једног долара.
У време параде, колосална дама је инспирисала велику публику; како је Њујорк Трибјун навео, многи од оних који су се придружили свечаностима осећали су „ неку врсту посебног интересовања за забаву “.
Да ли су статуу видели као симбол сопствене борбе за права, за једнакост, за достојанство?
Статуа је заиста енигматичан споменик , обраћајући се и богатима и сиромашнима, етаблиранима и маргинализованима, мушкарцима и женама.
У великој мери, ове контрадикције карактеришу савремену сцену. Осамдесете године 19. века биле су турбулентне године у Америци.
Претња социјалне револуције постала је опипљива. Једва пет месеци пре марша у Њујорку, скуп чикашких радника који су штрајковали за осмочасовни радни дан претворио се у сцену смрти и насиља када је у гомилу на Хејмаркет скверу бачена бомба ручне израде.
Суђење и осуда осам анархиста, од којих је петоро било немачких имиграната, појачали су општи осећај да радикали рођени у иностранству изазивају јавне нереде.
Дискриминација на основу расе, пола и етничког порекла одавно је укорењена у америчком менталитету ; предрасуде према страним радницима сада се придружују овим другим сектама.
Године 1865, Тринаести амандман на Устав је укинуо ропство, али Афроамериканци остају дубоко маргинализовани. Иако су жене стекле уставна грађанска права, забрањено им је гласање у већини држава и на свим савезним изборима.
Крвави индијански ратови приморали су америчке староседеоце да живе у резерватима. Године 1882, Конгрес је усвојио Закон о искључењу Кинеза, уводећи десетогодишњи мораторијум на имиграцију кинеских радника, први закон икада којим је одређеној групи забрањен улазак у Сједињене Државе.
Баук побуњеничке слободе надвијао се над окићеним улицама Њујорка тог октобарског дана. Како је известио Њујорк Трибјун:
" Међу хиљадама људи који су присуствовали великим демонстрацијама, било је много оних који су амерички стил слободе познавали тек неколико недеља или месеци.
Ево неких Бугара који су се вратили у своју земљу да се боре, ако је потребно, за своју слободу. Колико су им се груди морале надувати патриотским поносом када су помислили на дан када ће и они моћи да имају слободу!
Било је тамо десетак Руса који се више нису плашили гнева Александра, великог Белог Цара. Била је ту и група анархиста и социјалиста срећних што могу да устану као мушкарци [и] кажу шта желе... а да не ризикују своје главе.
Ирци су у срцима клицали Парнелу и Ерин, док су им језици вапили за америчком слободом.
Новинаркин извештај је можда био сладак, али је био тачан. Руска емигранткиња Ема Голдман, која је стигла у Америку као политичка изгнаница у децембру 1885. године, забележила је атмосферу у својим мемоарима.
"„Ах, ево је, симбол наде, слободе, могућности!“, узвикнула је Ема Голдман када је први пут видела статуу. „Држала је своју бакљу високо да осветли пут ка слободној земљи, уточишту за угњетаване целе земље.“
Можда је његова главна мистерија то што статуа коју спонзоришу богати Њујорчани може .
Јер статуа није нужно бенигна фигура. Како је тврдио културни критичар Роберт Харбисон, „испружена рука је изненађујуће честа код статуа које покушавају да нас импресионирају и обично је претећа...“
Гест слободе није тако неизбежно утешан. Може бити упозорење: „ Врати се! “ или молба: „ Не можемо овде да видимо. Донесите светло .
Привлачност статуе може лежати у њеном статусу странца, изгнаника, али и у њеној импозантној комбинацији женствености и моћи .
Такође се чини вероватним да су имигранти и друге маргинализоване особе били привучени споменику јер му је недостајао било који од култних симбола америчког патриотизма, попут заставе или белоглавог орла.
Вреди напоменути да табла у Либертијевој левој руци није амерички Устав или било који документ који симболизује закон и правду; већ је на њој угравирано „ JULY IV MDCCLXXVI “.
Леди Либерти држи Декларацију о независности, радикалну декларацију о индивидуалној и националној слободи коју су амерички револуционари потписали 4. јула 1776. године, док су се припремали за рат против Енглеске. Пола века након тог судбоносног дана,
Томас Џеферсон, аутор Декларације, описује је као „ инструмент, бременит нашом судбином и судбином света... да би могао бити свету, као што верујем да ће бити, (неким деловима пре, другима касније, али коначно свима), сигнал да се људи пробуде да раскину ланце, којима су их незнање и сујеверје монаха наговорили да се вежу и да преузму благослове и сигурност самосталности .“
Споменик не садржи иконичне симболе америчког поретка, нема заставе ни орла. Плоча у Либертијевој левој руци није Устав већ Декларација о независности .
Џеферсон није предвидео да ће Декларација бити искоришћена за легитимизацију унутрашњих ратова.
Па ипак, према историчару Дејвиду Армитиџу у његовој књизи о чувеном документу, „ Од касних 1820-их па надаље, разне групе широм Сједињених Држава имитирале су Декларацију износећи своје захтеве против читавог низа домаћих - а понекад и страних - тирана и угњетача .“
То је свакако било неизбежно, и 1852. године, у свом чувеном говору „ Што је за роба Четврти јул “, реформатор Фредерик Даглас је тврдио да декларација потврђује радикалне принципе слободе и једнакости које амерички закон још увек није признао и да је стога „ вијак у ланцу ваше још увек неразвијене судбине...“
Принципи садржани у овом инструменту су спасоносни принципи. Држите се чврсто ових принципа, будите им верни у свим приликама, на свим местима, против свих непријатеља и по сваку цену .
Повезивање Кипа слободе са Декларацијом је стога био начин наоружавања колоса, баш као што су Грци наоружали свог тројанског коња.
Документ је бранио радикалне идеале које су широм света усвајали угњетавани људи који су желели да се ослободе колонијалних сила и аутократских владара, али које амерички политички или правни систем још увек није заиста асимиловао.
Није изненађујуће што су америчке суфражеткиње критиковале статуу као израз лицемерја. На састанку Удружења за женско право гласа државе Њујорк дан пре откривања, група се сложила да споменик „ још једном показује окрутност тренутног положаја жена, јер предлаже да представи слободу као величанствен женски облик у држави у којој ниједна жена није слободна “.
Такође није изненађујуће да су се Кинези суочили са сличним сукобом. Године 1885, писац и изгнаник Саум Сонг Бо написао је протестно писмо, изражавајући своје незадовољство што се од Кинеза тражило да допринесу „ Фонду за постоље Бартолдијеве статуе слободе “, с обзиром на то да кинески имигранти нису уживали пуна грађанска права.
Ова статуа представља Слободу која држи бакљу која осветљава пут свим народима који долазе у ову земљу. Али да ли је Кинезима дозвољено да дођу? Што се тиче Кинеза који су овде, да ли они имају право да уживају у слободи као људи свих других националности? Да ли имају право да се слободно крећу без трпљења увреда, злостављања, агресија, неправди и повреда од којих су људи других националности слободни?
Скоро две деценије након откривања статуе, нико други до Хенри Џејмс је у својој антологији „Америчка сцена“ написао да постоји јасан „јаз“ између онога што су Американци постигли и онога што би могли постићи у будућности.
За Џејмса, који је већи део живота провео у иностранству, ова маргина је била сама суштина Сједињених Држава, „ највеће језеро материјално могућег “, које је чекало да буде осветљено.
Када се ова бакља једном упали, она осветљава, за било који пар отворених очију, све сцене... Не да Маргина увек на њу делује као визија могућности много веће од оне коју види у датом случају, нити као визија могућег већег зла; ове разлике су потопљене у огромну флуидност; оне се крију збуњене, растављене, у једноставној неизбежној маси више, више што долази.
Након што су наставили низ Пету авенију, Стоунова парада је скренула лево да би стигла до Медисон сквера, где је била подигнута дрвена трибина за америчког председника и разне високе савезне и општинске званичнике, као и француске достојанственике.
"„Не тражите ништа што би слично ономе што бисте могли пронаћи у Европи у сличној прилици“, саветовао је члан француске делегације. У Сједињеним Државама све се ради једноставно, јефтино и брзоплето."
Трг се испунио када је, око једанаест сати, Гровер Кливленд свечано ушао. Француски коментатори су америчког председника описали као „ мало стасног... са мирном и спокојном фигуром “.
Локални новинари су га описали као „ досадног, али резигнираног... који је пажљиво гледао оне око себе и показивао наизглед мало интересовања за процедуру која је требало да почне “.
Ипак, свуда около владало је узбуђење. Када је војни оркестар засвирао прве ноте, а одмерени ритмови Марсељезе помешали се са глаткијим ритмом Јенки Дудла, из гомиле гледалаца су се зачули узвици радости, који су махали марамицама и бацали шешире у ваздух.
Даме, заборавивши на фризуре, одложиле су кишобране и подигле се на прсте да би боље виделе.
Након војног приказа на Медисон скверу , поворка је наставила низ Пету авенију и до Парк Роуа, заустављајући се редом испред канцеларија Њујорк света, новина у власништву Џозефа Пулицера, који је одиграо кључну улогу у прикупљању средстава за постоље.
Коначно, парада се упутила ка Бродвеју и прешла до Батерије. До овог тренутка, јака киша је натопила униформе, заставе које су висиле са балкона и шарене венце.
Све је то стварало прилично депресиван призор, са елегантним транспарентима и украсима свуда уништеним водом.
У Батери парку, гомиле су чекале сатима - гледаоци жељни да пронађу место за гледање ватромета и светлосних представа заказаних за четири сата, или породице које су чекале да се укрцају на трајект до Бедлоовог или Гувернеровог острва како би изблиза виделе церемонију.
Чамци су журили око кеја, полуобавијени маглом. Сат је управо откуцао један када је пуцањ из топа пробио маглу; после тренутка тишине, пуцањ је одјекнуо са двадесет или више хитаца.
Био је то поздрав, ломача са америчког брода „Гедни“ која је означила почетак поморске параде на Хадсону. Међутим, магла је била толико густа да брод није могао да предводи параду и повукао се најмање два пута пре него што се иза њега формирало нешто што је личило на поворку.
Око два сата, магла се накратко разишла и величанствена статуа је коначно била видљива; њене очи су још увек биле прекривене француском заставом која је висила са њене круне. На Бедлоовом острву, радници су били заузети од седам ујутру.
Изнад говорничке говорнице висио је огроман штит са француском тробојком са десне и америчком заставом са леве; на штиту су биле уписане реч „ Слобода “ и маслинова гранчица.
Између застава налазиле су се фасције и секира, симболи ауторитативне моћи који датирају још из класичног Рима. Ово је означило крај карневалске прославе током које је сиромашнима било дозвољено да се приближе кућама богатих како би потврдили своје власништво над статуом, а жене су трпеле протестујући против патријархалних привилегија.
Дошло је време да достојанственици и дипломате развеју идеју да је статуа светионик будућег напретка и замене је ривалским веровањем да је споменик симбол владавине закона, реда и успостављања.
Пуцањ је означио почетак церемоније на острву Бедло. Пречасни Ричард С. Сторс, пастор Конгрегационалне цркве Пилгрим у Бруклину, говорио је и одслужио свечану молитву за статуу.
"„Молимо се да слобода коју представља може и даље бити просветљена корисним поукама“, рекао је, „и да величанствен и широк благослов буде дат народима који су учествовали у овом чувеном делу; да може стајати као симбол вечног слоге.“".
После преподобног дошао је Француз кога је америчка јавност добро познавала, али не због статуе. Елегантног изгледа, са блиставом белом косом и густим брковима, гроф Фердинанд де Лесепс био је најпознатији бизнисмен у Француској.
У то време је имао 81 годину, али је изгледао много млађе; његова лепа и много млађа жена му је родила деветоро деце. Године 1857, де Лесепс је основао друштво са ограниченом одговорношћу за финансирање копања Суецког канала и успео је да прода све акције пре него што је пројекат уопште завршен.
Недавно је покушао да понови свој успех у изградњи канала преко Панамске превлаке. Исти међународни банкари који су финансирали статуу били су и гаранти Панамског канала.
Де Лесепс је имао на уму аферу Панамског канала када се обратио јавности испред статуе. У ствари, везе између статуе и превлаке биле су дубоке; исти међународни банкари и бизнисмени који су финансирали споменик били су укључени и у претплату за Панамски канал.
Али док је статуа сада била завршена, радови на каналу су годинама стагнирали. У Централној Америци, директори и радници компаније умирали су од жуте грознице дању, чак и док су планине и прашуме изгледа осујећивале све напоре људске индустрије да изгради пролаз од Атлантика до Пацифика.
Са својим талентом за публицитет, де Лесепс је несумњиво проценио утицај свог учешћа на церемонији којом се прославља пријатељство између Француске и Америке; његово учешће је имало за циљ да подигне морал француских инвеститора и обнови вредност њихових акција.
Неки часописи и новине су чак инсинуирали да је господин де Лесепс пристао да се придружи прослави само зато што је већ био на путу за Панаму.
Ипак, де Лесепс у потпуности разуме упорност којом Американци штите своју економију од спољних претњи; тог дана, он мисли да може да превазиђе њихов патриотизам обећавајући да ће се „застава Сједињених Држава, са својих тридесет осам звезда, вијорити поред заставе независних држава Јужне Америке и да ће у Новом свету, за добробит човечанства, формирати плодан и миран савез француско-латинске и англосаксонске расе “.
Након комерцијалног нагласка који је ставио Лесепсов говор, задатак поновног увођења историјске озбиљности пао је на сенатора Вилијама Максвела Еварта, потомка Роџера Шермана, једног од најславнијих потписника Декларације о независности.
Познат по својој похабаној одећи, Евартс је био оснивач једне од најпрестижнијих адвокатских фирми у Њујорку. Био је и политичар који се 1850-их придружио новоформираној Републиканској странци и посветио свој таленат борби за аболиционизам.
Као државни секретар у администрацији Радерфорда Б. Хејза, Евартс је помогао у реализацији америчких планова за комерцијалну експанзију у Јужној Америци и Азији.
Такође је позвао председника да не дозволи „ ниједној европској сили“ да контролише било који канал који прелази Панаму и тврдио да ће „међуокеански канал... практично постати део обале Сједињених Држава “.
Али у свом говору на Бедлоовом острву, Евартс се уздржао од било какве контроверзе; тог дана је једноставно аплаудирао политичким сличностима између Француске и Америке и њиховој заједничкој љубави према слободи.
Евартс је једва завршио говор када је званичник који је стајао близу бине махао белом марамицом како би означио крај свог говора и откривање споменика.
Повучено је уже - вајар Бартолди је био један од оних који су га вучили - и „ застава се склопила попут завесе повучене у страну и нестала кроз круну која је красила чело богиње “.
Топови на бедемима уз обалу и на ратним бродовима у луци пуцали су ћорсокацима.
Са ударима ветра, димом са пароброда и мирисом барута, цела сцена је имала несумњиво ратну атмосферу која је евоцирала америчку победу у Рату за независност. Како је забележио лист „Трибјун“:
“Топови на бедемима, на обали, блистави бљескови пламена... парали су плаво-сиву атмосферу гримизним језицима. Велики стубови дима дизали су се са ратних бродова и лебдели увис, формирајући ореол који је полуокруживао острво и, заједно са маглом, употпуњавао таму у којој се крила огромна флотила која је згушњавала воде залива. “
Али ако су цивилни чамци који су се овом приликом појавили били невидљиви у магли која је пратила грмљавину артиљерије, нису били нечујни, јер је свака звиждаљка паре изгледала као да покушава да јој сломи грло у метежу.
Управо у том апокалиптичном тренутку, усред тутњаве топова, мали брод који је превозио групу предузимљивих суфражеткиња стигао је до острва Бедло. Случајно се десило да су, иако су општинске власти одбиле женама званични чамац, успеле да изнајме приватни.
Усред опште збрке, жене су се окупиле на мосту да гласно и јасно изјаве да су „ подизањем статуе слободе коју оличава жена у земљи у којој ниједна жена нема политичку слободу, мушкарци показали дивну недоследност која изазива чуђење и дивљење код супротног пола “.
Тако су, у тренутку славља, док су Американци величали свој историјски тријумф над деспотизмом, ове жене прогласиле статуу симболом сопственог крсташког рата, претварајући икону борбе за националну независност у симбол борбе за људска права.
Рођена на бојном пољу, статуа је изгледа позивала на рат чак и у мирнодопско време - рат жена против мушкараца који би им ускратили једнака права, рат супротстављених трговачких интереса за контролу над великим каналом, рат имиграната и прогнаника против оних који би затворили границе.
У овом тренутку, пријатељско лице следећег говорника донело је благо олакшање. Познат као „ Ујак Џамбо “ међу својим нећацима и „Велики“ међу својим политичким савезницима из Демократске странке, Гровер Кливленд је започео своју каријеру као градоначелник Бафала, Њујорк.
Када је изабран за председника, готово ништа није знао о спољној политици. Наизглед не забринут што су његови републикански претходници поставили темеље за проширење америчког присуства у свету, Кливленд је настојао да се врати пацифизму и повлачењу из Монроове доктрине.
Имајући овај циљ у виду, борио се против царина на страни увоз и за слободну трговину; тврдио је да Панамски канал треба да буде неутралан и отворен за све нације.
Као гувернер Њујорка, Кливленд је ставио вето на финансирање Статуе слободе од стране државног законодавства 1884. године, када су покровитељи споменика исцрпели средства потребна за завршетак постоља. То можда објашњава краткоћу његовог говора тог дана.
Председник је Статуу слободе видео као симбол очувања националног идентитета и заштите националних граница.
Кливленд је у суштини био старомодни конзервативац који није много волео радничке штрајкове или протесте суфражеткиња. Према његовим речима, добра супруга је „жена која воли свог мужа и своју земљу, а да не жели да се кандидује за јавну функцију “.
Штитио је америчке староседеоце као да су угрожена врста; сматрао је да је Кинезе, практично протеране из Сједињених Држава Законом о искључењу, немогуће асимиловати у америчко друштво.
Такви ставови су били уобичајени у то време, укључујући и идеју да свака национална држава има право да одреди свој расни састав како би се „очувала“.
Стога је било прикладно да, прихватајући поклон од Француске у име Сједињених Држава, Кливленд окарактерише Слободу као божанство, богињу стражарку „ која бди и држи стражу на вратима Америке “.
Тако је амерички председник претворио Статуу слободе у симбол очувања националног идентитета и заштите националних граница.
Фредерик Кудер је рођен у Њујорку, француског порекла, син Наполеоновог официра који је ковао заверу против Бурбонаца са маркизом де Лафајетом.
Течно говорећи неколико језика, Кудер се специјализовао за међународне послове, често саветујући америчку владу, а понекад делујући као агент француске владе.
Међународно право је у то време било мало познато у Америци, али Кудер је то учинио својом професијом. Космополитски и идеалистички профил демократе попут Кливленда му је добро одговарао, а често је радио за председника; истовремено, његов католицизам и феминистичке симпатије изазивале су сумњу унутар администрације.
У свом говору те вечери, пазио је да не ода своју хетеродоксија према мушкарцима и (врло мало) према женама.
Али они који су познавали Кудера разумели су прогресивне политичке склоности које су стајале иза његове опаске о женствености статуе: „ Данас је Статуа слободе постала америчка “, рекао је.
„Она стога ужива сва права грађанина — или боље речено, грађанке... Међутим, због свог пола тешко да може да гласа, а да не изазове критике недостојне њеног достојанства.“".
Кудер је мало могао да учини да се супротстави патерналистичком шовинизму странке; али је унео дашак религиозне етике на састанак када је упоредио лекцију коју је отелотворила статуа са лекцијом коју је дала Проповед на гори.
„ Рекао бих да је ова статуа, без мача, али са бакљом подигнутом на планини тако да је сви могу видети, типична за све што је најупечатљивије у моралном и верском учењу“, рекао је. „То је песма коју свако може да разуме, а да није песник. “
Проповед коју је Исус одржао мноштву била је заиста револуционарна по духу - обећање да ће кротки наследити земљу, да су сиромашни „светлост света“ и да се „ град који стоји на брду не може сакрити “.
Кудертова референца је заправо била камен темељац, шифрована порука. Јер сви присутни су знали да су чувена Исусова учења инспирисала једну од најутицајнијих проповеди у америчкој историји: лекцију коју је проповедао пуританин Џон Винтроп 1630. године, када су он и његови саборци колонисти напустили Енглеску и отишли у Америку у потрази за верском слободом.
Морамо се међусобно угошћавати братском наклоношћу. Морамо бити спремни да се лишимо својих сувишних ствари како бисмо се побринули за потребе других.
Морамо одржавати блиски однос једни с другима, који карактерише благост, љубазност, стрпљење и великодушност. ... Јер морамо имати на уму да ћемо бити као град на брду. Очи свих народа су упрте у нас.
Тако је Кудер повезао нови велики споменик са борбама и идеалима првих европских имиграната на америчком континенту и са њиховом ватреном жељом да створе боље и праведније друштво.
Кудер није експлицитно рекао да ће бакља статуе осветљавати пут уз брдо до града. Па ипак, више од једног века, Статуа слободе је остала моћна икона промене и револуције – револуције која је ослободила Америку од контроле далеког монарха и револуције која се увек формира тамо где су људи угњетавани.
Коментари се одобравају пре објављивања.
